<제목 차례>
제 2 부 치유사역의 능력을 위한 예비적 단계 8
제 1 장 능력사역의 원리 8
제 1 절 능력이란 8
1. 영적 실체와 성령 사역에 대하여 아는 것이 능력이다  9
⑴ 이론적(말씀)으로 앎 9
⑵ 경험적으로 앎 10
⑶ 영적 지각으로 앎 11
2. 성령의 나타남(은사)이 곧 능력이다 14
3. 성령님이 사용하시는 나의 속사람의 영력이 곧 능력이다 15
4. 주의 힘을 덧 입는게(믿음) 능력이다  18

제 2 장 치유사역을 위한 실제적인 능력 23
제 1 절 치유사역을 위한 은사 23

제 2 절 은사에 대한 개념의 정리 24
1. 은사(카리스마타); 30
2. 직임(디아코니아); 31
3. 역사(에네게마타); 32
4. 성령의 나타남(파네로시스); 33

제 3 절 성령의 기름부음과 성령의 나타남 40

제 4 절 은사는 성령님이 주시는 것이지만 받는 인간 편에서는 개발되고 훈련 되어져야한다 49

제 3 장 은사의 메커니즘(mechanism)  54
 ( 성령사역의 과정과 형태 )성령이 나타나는 상태와 조건 54
제 1 절 어느 때(When)에 받나?  55
1. 말씀들을 때 임한다(행10;44) 55
2. 안수할 때 임한다(행8;17,9;17, 19;6) 57
3. 함께 모였을 때 (행2;1-4,4;31) 임한다 59
4. 기도할 때 (요4:23) 임한다 60
5. 찬송할 때 (시22:3) 임한다 62

제 2 절 어떤 자(Who)에게 임하나? 63
1. 뜨겁게 사모하는 자에게 임한다(고전12;31,사44;31) 64
2. 회개하고 죄사함 받는 자에게 임한다(행2;38) 64
3. 순종하는 자에게 임한다(행5;32) 65
4. 믿는 자에게 임한다  66
5. 성령님을 대접하고 사랑하는 자에게 임한다 67
6. 겸손한 자에게 임한다 68

제 3 절 성령은 어디(Where)에서 나타나는가?  69
1. 성전구조와 심령구조 69
   (성전의 상징적인 구조와 실제적인 구조)  69
(1) 성전 구조를 통한 은사의 분석  70
(2) 심령구조를 통한 은사의 분석 74

제 4 절 성령은 어떻게(How) 나타나는가? 78
1. 영의 지각 기능을 통하여 나타나는 영적 현상 78
2. 성령의 흐름과 기름부음의 현상  81
      (성령사역의 상징적 현상과 실제적 현상) 81
3. 성령이 나타나는 현상의 상징적인 여러 가지 형태  85
⑴ 바람같이 나타나는 성령의 사역 86
⑵ 비와 같이 쏟아지는 성령 87
⑶ 불과 같이 역사하는 성령 87
 ⑷ 비둘기와 같이 온유하게 역사 하는 성령도 있다 88
⑸ 기름이 스며들듯이 역사 하는 성령 88
4. 성령이 나타나는 실질적인 영적인 상태 89
5. 성령이 나타나는 상태와 조건? 98
(1) 성령이 나타나는 영적 상태 98
(2) 성령이 나타나는 혼적 상태  98
(설교자료) 성령에 감동되면 어떻게 되나? 108
(3) 성령이 나타나는 육신적인 상태 116
6. 성령이 나타나지 않거나 소멸된 상태와 조건 116
(1) 소극적인 상태로서 성령을 소멸하는 죄(살전5:19)를 범할 때 117
[설교자료]. 성령을 소멸하는 경우 118
① 성령의 인도하심을 거부하는 죄(롬8:14) 124
② 성령의 전을 더럽히는 죄(고전3:16) 124
③ 성령을 근심하게 하는 죄(엡4:25-32) 125
④ 성령을 거슬리는 죄(행7:51)  126
⑤ 성령을 욕되게 하는 죄(히10:29) 126
  (2) 적극적인 상태로서 성령의 사역을 훼방하는 죄  127
① 성령을 모독하는 죄(눅12:1-12),  127
② 경건의 능력을 부인하는 죄(딤후3:5.딛1:16) 128
7. 성령사역의 실제적인 내용  131
(1) 1단계  죄와 의와 심판을 깨닫게 만든다 131
(2) 2단계 거듭나게 만든다 132
(3) 3단계 육을 죽이고 영을 살린다 133
(4) 4단계 성령의 은사로 나타난다 133
(5) 5단계 성령의 열매를 맺게 한다 134
(6) 6단계 성령안에서 하나가 되게 한다  135
(7) 7단계 그리스도의 몸을 세우고 그리스도와 일치 되게 한다 135

제 5 절 은사의 실체(What)는? 137
(1) 계시의 은사 137
1. 지식의 말씀(로고스 기노세오스) 138
① 하나님을 심령으로 알게 한다 140
② 영안이 열린다 140
③ 사명을 깨닫게 한다 140
④ 예비된 하나님의 신령한 은사와 축복을 알게 된다 140
⑤ 이미 우리들에게 주어진 능력의 실체를 알게 하신다 141
2. 지혜의 말씀(로고스 소피아스) 143
① 위험한 상황에서 그 어려움을 해결해 주거나 적을 물리쳐 준다  143
② 때로는 예기치 못했던 상황을 긴급하게 대처할 수 있게 한다 143
③ 부를 주시는 축복의 수단이다 144
④ 건강과 장수의 축복을 주신다 144
⑤ 재능을 주시어 하나님의 일꾼이 되게 하신다 144
⑥ 진리를 분별하게 하는 능력을 주신다   144
ⓐ 거짓과 참된 것 및 선과 악을 구별할 수 있는 능력  144
ⓑ 죽은 것과 산것을 구별하는 능력이다 145
ⓒ 의문(儀文)과 영(靈)을 구별하는 능력이다 148
ⓓ 하늘과 땅을 분별하는 능력이다 . 151
ⓔ 거룩한 것과 속된 것을 분별하는 능력이다 153
ⓕ 하나님의 의와 자기의 의를 구분할 수 있는 능력이다 154
ⓖ 율법과 은혜를 구분할 수 있는 능력이다 154
ⓗ 하나님 나라와 사단의 나라를 분별하는 능력이다 154
ⓘ 좁은 길과 넓은 길을 분별하는 능력이다　 155
3. 영분별의 은사(디아크리쎄이스 프뉴마톤) 155
[설교자료]  영분별의 은사란 156
⑴ 심령의 영적 상태를 파악하는 능력이다  156
⑵ 질병의 상태와 원인을 파악하는 능력이다     159
⑶ 악령과 성령의 역사를 분별할 수 있는 능력이다 161
[설교자료] 영분별의 인식 단계는   166
⑴ 육신의 지각 기능을 통하여 보는 단계 166
⑵ 혼의 지각 기능으로 보는 단계 168
⑶ 영의 지각 기능으로 보는 단계 170
(2) 메시지 전달의 은사 177
4. 방언말함(게네 글로-쏜)(영의 말) 177
5. 방언들 통역함(헤르메네이아 글로손) 179
6. 예언함(프로페-테이아) 181
1. 예언의 형태 185
⑴ 나타나는 영적인 깊이에 따른 분류 185
⑵ 나타나는 인격에 따른 분류 186
⑶ 나타나는 영의 형태에 따른 분류  187
⑷ 시간적인 형태에 따른 분류  188
⑸ 나타나는 영의 능력(은사의 종류)에 따른 분류 189
(6) 나타나는 영에 따른 분류 190
(7) 표현에 따른 분류 192
2. 예언의 분별 195
(1) 예언의 진실여부를 구별하는 기준  196
(2) 잘못된 예언 198
① 말씀을 들은 것 없이 자기 심령을 따라하는 예언 198
② 탐심으로 듣기 좋은 것만 말하는 예언 199
③ 거짓 영으로 하는 예언 200
④ 말한 것이 증험도 없고 성취함도 없는 예언 200
⑤ 비정상적이거나 비인격적인 예언  200
⑥ 성경의 영적 맥락과 흐름에서 벗어나는 예언  201
⑦ 말씀을 별로 잘 알지 못하는 초신 자나 어린이가 하는 예언 202
⑧ 책임감 없이 하는 예언 205
3. 예언의 성취 205
(3) 능력의 은사 206
7. 치유의 은사(병고치는 은사;카리스마타 이아마톤) 206
8. 믿음(피스티스) 210
9. 능력 행함(에네르게마타 뒤나메온) 212
▣10 고린도전서 12장 외에 나타나는 영적 현상 213
⑴  영의 글 (영서(靈書)) 213
⑵ 영의 춤(성령춤)  214
⑶ 영의 웃음       215
⑷ 영의 울음 215
⑸ 영의 탄식 215
⑹ 영의 진동이나 발작 216
⑺  영의 음성 217
⑻ 영의 빛이나 광채 218
⑼ 영의 꿈이나 환상이나 투시 218
(10) 영의 분리 현상(입신) 221

제 6절 은사의 유익함(WHY)과 은사의 활용 222
1. 집회에서의 은사의 활용과 유익 224
(1) 부흥집회나 치유사역에서 기적과 신유의 역사를 일으킨다 224
(2) 은사집회나 기도모임에서 은사의 역사를 일으킨다 224
(3) 축복집회나 은혜집회에서 은혜와 회개의 역사를 일으킨다   225
(4) 능력사역의 집회에서 축사(귀신추방)의 역사가 일어난다 226
(5) 전도집회나 부흥사역에서 전도와 부흥의 역사를 일으킨다 226
2. 치유사역에서의 은사의 활용과 유익 227
3. 상담에서 예언 은사의 활용 228
4. 믿음 생활에서 은사의 활용과 유익 230
5. 전도 사역에서 은사의 활용과 유익 231
6. 봉사 사역에서 은사의 활용과 유익 232
7. 설교 사역에서 은사의 활용과 유익 233
8. 심방 사역에서 은사의 활용과 유익 234
9. 기도 생활에서 은사의 활용과 유익 235

제 2 부 치유사역의 능력을 위한 예비적 단계

제 1 장 능력사역의 원리

(엡 3:7) 이 복음을 위하여 그의 능력이 역사하시는 대로 내게 주신 하나님의 은혜의 선물을 따라 내가 일꾼이 되었노라
막 12:24 예수께서 가라사대 너희가 성경도, 하나님의 능력도 알지 못하므로 오해함이 아니냐

치유는 설명되기 어려운 신비에 속한 부분이 많지만 치유사역은 우연히 되고 안되고 하는 일이 아니다 어떤 능력이 질병의 어떤 경로를 통하여 영향을 미치고 병을 고치는 것이다
이 능력의 근원을 정확히 안다는 것이 무엇보다도 중요하다 이에 대한 인식이 되어 있지 않은 상태에서 치유사역에 임하기 때문에 의문이 풀리지 않기도 하고 이에 대한 이해가 부족하기 때문에 여러 가지 오해를 낳기도 한다 

제 1 절 능력이란

눅 9:1 예수께서 열 두 제자를 불러 모으사 모든 귀신을 제어하며 병을 고치는 능력과 권세를 주시고
고전 2:4 내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타남과 능력으로 하여 고전 2:5 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라
고전 4:19 그러나 주께서 허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자의 말을 알아볼 것이 아니라 오직 그 능력을 알아보겠노니 고전 4:20 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라

1. 영적 실체와 성령 사역에 대하여 아는 것이 능력이다

(롬 9:22) 만일 하나님이 그 진노를 보이시고 그 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고
(롬1:16) 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다
(고전1:18) 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라
(고후4:7) 우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 능력의 심히 큰것이 약한 데서 온전하여짐이라 하신지라 이러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력으로 내게 머물게 하려 함이라
(엡1:19) 그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떤 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라
(히7:16) 그는 육체에 상관된 계명의 법을 좇지 아니하고 오직 무궁한 생명의 능력을 좇아 된 것이니
(요17;3) 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다

⑴ 이론적(말씀)으로 앎

(히 6:1) 그러므로 우리가 그리스도 도의 초보를 버리고 죽은 행실을 회개함과 하나님께 대한 신앙과
고전 2:13 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜의 가르친 말로 아니하고 오직 성령의 가르치신 것으로 하니 신령한 일은 신령한 것으로 분별하느니라
고후 10:5 모든 이론을 파하며 하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것을 다 파하고 모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종케 하니
 
행 14;8-18에 보면 루스드라의 앉은뱅이를 일으킨 바울과 바나바를 보고 바나바를 ‘쓰스’라하고 바울을 ‘허메’라하고 그들 두 사람을 신(神)으로 섬기려 했으며 행 28;1-6에서는 멜레데섬의 토인들도 바울이 독사에 물려 아무렇지도 않은 것을 보고 두려워했다 이와 같이 무지는 두려움을 낳게 된다 
이와 같이 영적 현상과 능력에 대한 이해의 부족은 은사나 성령사역에 대하여 오해를 낳게도 되고 두려움을 갖게도 한다
무엇보다도 먼저 이러한 영적 현상과 능력에 대한 이해는 치유사역에서 제일 먼저 필요한 사항이다
이 능력은 바로 말씀과 그리스도를 통하여 죄와 사망의 권세에서 우리를 구속하시고 해방하신 지극히 크신 하나님의 능력이요 예수의 생명이며 하나님께서 예수 그리스도를 영접한 사람들에게 임재하시는 성령님의 사역이요 활동이시다
 그럼에도 불구하고 우리는 이를 소흘히 하는 경향이 많다 

⑵ 경험적으로 앎

(히 5:13) 대저 젖을 먹는 자마다 어린아이니 의의 말씀을 경험하지 못한 자요
(히 5:14) 단단한 식물은 장성한 자의 것이니 저희는 지각을 사용하므로 연단을 받아 선악을 분변하는 자들이니라

하나님을 아는 것은 하나님을 연구하고 분석하여 이성적으로 아는 것이 아니라 성령사역을 통하여 하나님과의 신령한 영적인 관계를 갖게 됨으로 알게 되는 것이다
하나님께서 예수 그리스도를 통하여 보혜사 성령을 주심으로 우리를 도와 주시는 이 성령을 통하여 우리들이 할 수 없는 것을 할 수 있도록 하시고 볼 수 없는 하늘의 신령한 은혜를 볼수있게하시고 은사를 주시어 여러 가지 신령한 영적인 능력을 주셨다
이 성령께서 우리 속에서 어떻게 역사하시고 어떻게 나타나시는가를 경험적으로 알게 될 때 이러한 살아 활동하는 성령님의 역사가 하나님으로부터 나에게 신령하게(초자연적으로) 주어지는 은혜나 능력이나 말씀이나 사랑등......을 지각하게 되어 관념적인 아닌 실제적인 신앙이 되는 것이다
우리의 영과 혼과 육신을 통하여 나타나는 이러한 여러 가지 성령의 나타나는 현상들이 우리들에게 어떻게 나타나는가를 지각하고 알 수 있는 것이 바로 능력이다

⑶ 영적 지각으로 앎

(엡1:17) 우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 정신을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고 (엡1:18) 너희 마음 눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성이 무엇이며 (엡1:19) 그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떤 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라 

이러한 신령한 영적 지각이 있어야 능력의 실체가 나타나고 그리고 반복적이고 계속 지속되어야 경험이 다시 영적지각으로 연결되고 성령의 나타남을 좀더 강하게 느낄 수가 있어서 어떤이에게는 지혜로 어떤이에게는 신유로 어떤 때는 분별의 능력으로 어떤 때는 영감으로 어떤 때는 말씀으로 ....나타나는 영적(하늘)현상을 통하여 신령한 하나님 나라의 영적 축복을 누릴 수 있어 열매를 맺을 수 있고 능력을 계속 유지 할 수가 있다
이러한 성령의 나타나는 능력이 지속되지 못하거나 성령을 소멸하고 능력이 없다면 그리스도인이라 할지라도 다시 하나님의 신령한 면을 상실하고 다시 육신 적으로 돌아가게 된다
계속적으로 공급이 되어야하고 그리스도인이라면 누구나 다 이러한 성령의 나타나는 능력이 있어야 되는 것이며 반복되어야 한다 (요15:1-10,포도나무와 가지의 비유)

능력이란 어떤 것인가 그리고 치유의 원리에 대한 지식과 사단의 정체와 사단이 역사 하는 방편과 질병이 치유되지 않는 이유와 기도의 방법과 어떤 상태에서 성령의 나타남이 있는가 하는.............등에 대한 영적 지식의 무지와 체험 부족의 무지는 오해를 낳거나 두려움을 낳고 무능력을 낳는다

말재주꾼이나 이론적인 믿음만 가진 능력 없는 자들이 자기를 변호하기 위하여 주장하는 “특별한 사명 자에게만 주는 것”이라서 특별한 사명자 외에는 있어도 좋고 없어도 좋은 ‘특별한 은사’가 아니라 성령이 임재하고 내주 하시는 사람이라면 누구나 성령이 내적으로 역사하고 외적으로 나타나야 하는 것이다
그러므로 성령이 자신 속에 임재하고 있다고 믿는 사람이라면 이러한 당연한 말씀에 적응되지 못하는 자신을 부끄럽게 여길 수가 있어야지 도리어 적반하장 격으로 치유 사역 자나 은사 자들을 마치 이단시 취급하는 이러한 태도는 성령이 역사하지 않는 육의 사람이요 육신 적인 그리스도인이다
나아가서는 이러한 은사를 거부하고 성령을 훼방하는 태도가  예수님 당시에 바리새인들이 하나님께 열심은 있지만 하나님의 의를 모르고 힘써 하나님을 대적하는 행위이며 바로 말세에 나타나는 적그리스도적인 행위이다
현대판 바리새인은 하나님을 믿지만 예수를 대적하던 바리새인들처럼 예수를 믿지만 성령사역을 이해하지 못해 성령의 나타나는 각종 은사를 외면하거나 배척하여 예수의 영을 거부하거나 은사활동을 이단이라 하며 성령을 훼방하는 사람들이다
이는 관념적으로나 이론적으로는 예수를 믿는다고 하지만 실제적으로는 예수의 영을 거부함으로 결과적으로 예수를 거부하고 있기 때문이다

(롬8:2) 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라
(롬8:4) 육신을 좇지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라
(고전 4:19) 그러나 주께서 허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자의 말을 알아볼 것이 아니라 오직 그 능력을 알아보겠노니(고전 4:20) 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라
(딤후 3:5) 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라

이러한 능력을 통하여 이루어지는 치유 사역은 바로 이 하나님의 구원 사역으로 신령한 성령 사역의 일부이기 때문에 이 치유 사역을 통하여 관념적으로 알던 성령의 사역을 실제적으로 이해하게 되고 성령과 더불어 사역하는 법을 알게 된다
그러므로 하나님께서 이미 우리들에게 주신 이러한 능력에 대한 이해나 영적인 지식을 갖게 되면 두려움이 사라지고 확신을 갖게 된다
이 확신이 하나님께서 주시는 담대함(딤후1:7)과 능력으로 연결되어 지게 되는 것이다

사도 바울은 자신이 하나님의 일꾼이 된 것을 능력이 역사 하는 대로 일꾼이 되었다고 다음과 같이 말하고 있다

 (엡 3:7) 이 복음을 위하여 그의 능력이 역사 하시는 대로 내게 주신 하나님의 은혜의 선물을 따라 내가 일꾼이 되었노라
롬 15:18  그리스도께서 이방인들을 순종케 하기 위하여 나로 말미암아 말과 일이며 표적과 기사의 능력이며 성령의 능력으로 역사하신 것 외에는 내가 감히 말하지 아니하노라

2. 성령의 나타남(은사)이 곧 능력이다

(고전12:7) 각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라(고전12:8) 어떤 이에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤 이에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을,(고전12:9) 다른 이에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤 이에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를,(고전12:10) 어떤 이에게는 능력 행함을, 어떤이에게는 예언함을, 어떤이에게는 영들 분별함을,  다른이에게는 각종 방언 말함을, 어떤이에게는 방언들 통역함을 주시나니(고전12:11) 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라
(고후4:11) 우리 산 자가 항상 예수를 위하여 죽음에 넘기움은 예수의 생명이 또한 우리 죽을 육체에 나타나게 하려 함이니라
(고전1:24) 오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라

우리들에게 성전 삼고 계시는 성령님이 영과, 혼과, 육신을 뚫고 나타나는 성령님은 능력으로 역사 한다
성령의 흐름을 소멸치 말고, 제한하지도 말며, 근심하게도 말고 내주 하시는 성령님의 기름부음이 나타나도록 영, 혼, 육신의 장애 요인을 제거하는 것이 능력으로 연결된다
성령님이 역사 하시도록 계기를 마련해 주고 성령님께서 나타나시는 기회를 적시에 포착하는 하는 것은 내가 하는 것이지 하늘에서 뚝 떨어져서 저절로 되는 것이 아니다

그러므로 은사의 개념을 정확하게 알 필요가 있고 성령님이 어떻게 기름 부으시는지 그리고 기름 부으시는 방편을 알아야 하며 성령님이 기름 부으실 때 어떻게 지각되어지는가?
왜 지각되지 않는가?
성령께서 기름 부으실 때 어떻게 성령님과 동역 하는가 등의 훈련(기도)이 필요하고 성령께서 기름 부으시는 결과로 나타나는 현상에 대한 이해는 필수적인 것이다 (은사론 참조)

더구나 이에 대한 이해의 부족은 성령을 거부하게 되고 성령의 역사를 훼방하는 죄를 저지를 수도 있다(마12;31)

마 12:31 그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻되 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고

3. 성령님이 사용하시는 나의 속사람의 영력이 곧 능력이다

(요15:5) 나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에, 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라
(고전6:17) 주와 합하는 자는 한 영이니라 
(엡3:16) 그 영광의 풍성을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속 사람을 능력으로 강건하게 하옵시며
(골1:29) 이를 위하여 나도 내 속에서 능력으로 역사하시는 이의 역사를 따라 힘을 다하여 수고하노라
(롬15:13) 소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만케 하사 성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라
(롬15:18) 그리스도께서 이방인들을 순종케 하기 위하여 나로 말미암아 말과 일이며 표적과 기사의 능력이며 성령의 능력으로 역사하신 것 외에는 내가 감히 말하지 아니하노라
(갈3:5) 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 듣고 믿음에서냐
(엡6:10) 종말로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고

이 능력의 역사는 나의 지성소(영)에 계시는 성령님이 지성소의 휘장을 찢고 성소(혼)로 성전 뜰(육신)로 (흘러)나와서 나의 영과 혼과 육신을 활용하심으로 우리들의 영력과 능력과 체력이 말씀을 실천할 수 있는 능력과 죄와 사단을 이길 수 있는 능력과 치유의 능력과 역사로 연결된다
내 마음의 법으로는 하나님을 섬기지만 내 지체 속에는 또 하나의 다른 법이 있어 죄의 법 아래로 이끌어 갑니다(롬7;23)
그러므로 바울은 속사람이 성령으로 강건하기를 바랍니다(엡3;16) 바로 이 속사람의 능력이 영력입니다

그러나 이 속 사람의 능력은 겉 사람의 세력이 강 할 때는 나타나지 않는 속성을 지녔습니다
엘리야가 갈멜산상에서 능력의 대결을 할 때는 강했지만 이세벨에 대한 두려움으로 호렙산에 피하여 로뎀 나무아래에서 죽기를 구하였던 나약함을 나타내는 것을 봅니다 (왕상19;4)
또한 베드로의 육신의 피곤함은 영적 시험으로 연결되었던 것을 봅니다 (막14;40)
이와 같이 능력의 실체는 예수 그리스도를 영접함으로 우리 속에 임재하시는 성령님이 인간의 영과 연합되어 하나님의 능력과 생명이 우리의 영에 있기 때문에 우리가 육신적인 사람이 될 때에는 잘 나타나지 않지만 성령이 충만하고 믿음과 영적인 사람이 되면 유동적으로 나타나는 현상인 것이다
그러므로 우리들의 확신에 찬 태도와 동작과 말 한마디는 능력으로 나타난다 그러므로 숙달된 동작과 언어가 체험과 훈련을 통하여 능력으로 연결되어야 하며 이러한 모습을 볼 때 집회의 대중은 믿음을 갖게 되고 능력에 접하여 성령에 감동되고 믿음이 유발되고 치유가 일어난다
날마다 내가 죽고 내 속에 예수가 나타나야 됩니다

고후 4:10 우리가 항상 예수 죽인 것을 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라 고후 4:11 우리 산 자가 항상 예수를 위하여 죽음에 넘기움은 예수의 생명이 또한 우리 죽을 육체에 나타나게 하려 함이니라
요 3:30 그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라 하니라

항상 육이 죽어 있는 영적 상태가 아님을 알 수 있다 그러므로 결과적으로 주의 능력을 사역 현장에서 능력으로 덧 입는 것이다

4. 주의 힘을 덧 입는게(믿음) 능력이다

하나님의 지혜와 계시의 정신(영)을 주심으로 가지게 되는 이 신령한 영적 지식은 바로 하나님과 그 아들 예수 그리스도를 아는 능력이며 이 것이 바로 영생의 생명이다
이 영생의 생명으로부터 나오는 영적 능력이 말씀을 받아드림으로 주어지는 구원의 놀라운 은혜를 통하여 그리스도의 영에 접붙임 받을 때 이미 우리들 속에 집어넣어 주셨다는 것을 아는 것이며 이와 같이 영적인 눈을 뜨고 이를 지각하여 이 능력을 혼이 인식하게 되어 믿고 확신하면 확신하게 되어진 이 마음은 담대하게 행동으로 옮기는 자의 육신을 통하여 외적으로 나타나게 된다
그러므로 능력이란 성령사역으로 나타나는 현상이기에 능력의 근원이 여러 가지 요소와 인자를 가지고 있지만 자세히 살펴보면 무엇보다도 치유사역에서 나타나는 능력사역의 원리는 하나님께서 성령을 통하여 주시는 마음(딤후1:7) 즉 담대함에 있습니다
즉 들은바 말씀을 자신의 내부의 부정적인 요소를 제거하고 믿음으로 화합하여 자신의 것(생명)으로 만든 후에 실천하고자 하는데 방해되는 여러 가지 육적인 장애 요인을 깨달아 제거하고 자신의 의지를 동원할 수 있는 능력으로 성장하면 영적 능력으로 나타나게 된다
성령충만한 상태의 심령이 사역현장에서 성령의 기름부음이 보다 강하게  나타나는 현상이다

(엡 1:19) 그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떤 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라
(빌4:13) 내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라
(행14:3) 두 사도가 오래 있어 주를 힘입어 담대히 말하니 주께서 저희 손으로 표적과 기사를 행하게 하여 주사 자기 은혜의 말씀을 증거 하시니
(고후12:9) 내게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라

표적과 기사를 일으키는 능력의 근원은 내가 아니오 어디까지나 주님이시고(고전1:24) 성령님이시다(행1:8)
능력은 주의 능력이기에 주의 힘을 덧입어야 한다 주의 힘이 덧입혀 질 때는 성령충만의 결과를 가져온다

“이에 베드로가 성령 충만하여 가로되...............이 표적으로 병 나은 사람은..”(행4;8-22)

우리는 이러한 능력의 근원에 대한 생각을 잊어버리고 마치 능력의 근원이 자신이나 능력의 은사를 받은 특정한 사람에게서 나오는 것으로 잘못 인식되어진 관념을 가지고 있다
자신이 한다고 생각할 때 두려워하는 마음이 생기고 능력자만 한다는 생각은 자신을 비하(卑下)하게 만든다
또한 자신의 능력으로 한다는 사람은 교만하게 되어 하나님께 버림받는 사람이 된다

(마7:23) 그 때에 내가 저희에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라

일반적으로 보면 지성적으로 생각하는 사람보다 예를 들면 깡패 출신과 같은 사람이나 무지한 사람들과 같은 행동파 적인 사람이 주로 능력이 나타나는 경향이 있는데 이것은 이성적이고 지성적인 사람은 항상 자아 의식이 강하기 때문에 자신을 탈피하지 못하고 행동으로 옮기지 못하는 경향이 많다
그러나 법보다 주먹이 먼저 나가는 행동파 적인 사람들은 먼저 믿습니다 하고 행동으로 옮기는 형이기 때문에 자신을 의식하기 보다 주를 더욱 의식하는 즉 주의 능력을 덧입고자 하는 행동으로 되어 나타난다
   
내주 하시는 성령님의 나타남(고전12:7) 즉 우리에게 주어진 자그만 이 은사를 주님 앞에 가져올 때 주님의 축복은 놀라운 기적을 가져온다(막6;30-44;오병이어의 기적)

하나님은 오늘도 저와 당신에게 말씀하고 있습니다

(신31;6)“너는 마음을 강하고 담대하게 하라 그들을 두려워 말라 그들 앞에서 떨지 말라 이는 네 하나님 여호와 그가 너와 함께 행하실 것임이라”
(딤후1:7) 하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니오 오직 능력과 사랑과 근신하는 마음이니(딤후1:8) 그러므로 네가 우리 주의 증거와 또는 주를 위하여 갇힌 자 된 나를 부끄러워 말고 오직 하나님의 능력을 좇아 복음과 함께 고난을 받으라
(딤후3:5) 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라

결론적으로 능력이란?
능력을 특별히 질병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것으로만 생각하는데 이것만이 능력이 아니라 생명의 역사요 성령이 나타나는 모든 역사가 능력이라는 사실을 잊지 말아야 한다
초기 사역에서 나의 생각도 이러한 차원에서 시작이 되었지만 능력을 바로 알면 능력이란 바로 성령의 사역이기 때문에 성령 사역을 똑 바로 이해하게 되는 것이며 성령님의 실체를 알게 된다
성령님을 이해하지 못하고서는 예수님을 알 수 없고 예수님을 알지 못하고서는 하나님을 알 수가 없다
성령 사역을 똑바로 이해하여 성령님과 더불어 협동 할 수 있는 능력이 바로 하나님의 능력이요 영생의 생명이며 이 생명과 능력을 통하여 하나님을 믿는 것과 아는 것에 하나가 되도록 자라서 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르러 그리스도의 형상을 이루어 나가는 것입니다

이 그리스도의 형상을 이루어 나갈 수 있는 이 능력이 하나님이 주신 은혜의 선물이며 그 가운데 일부분이 고전 12:4-11절에 나오는 성령의 역사하여 체질적(육신적)으로 나타나는 현상들이며 이러한 성령이 역사 하여 인격적(혼적)으로 나타나는 열매가 갈라디아 5장22절의 성령의 열매인 것입니다
그리하여 이 세상에 살면서 잃어버린 하나님의 형상을 되찾고 잃어버린 낙원을 되찾아 살아 계시는 하나님과 더불어 동산에서 거닐면서 영으로 대화를 나누고(기도) 하나님의 음성을 들으면서(예언의 은사) 살아가게 되는 실제적인 능력이기에 “하나님의 나라는 말에 있지 않고 능력에 있다”고 했습니다”

그러므로 능력이 나타나게 되는 은사는 병자를 고치는 것만이 문제가 아니라 내 자신이 육신과 죄와 세상과 사단을 이기고 귀신을 제어하며 생명의 면류관을 얻어 천국의 축복을 소유하게 되고 누리게 되는 엄청난 신령한 축복을 소유하게 됩니다

(요17:3) 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다
(롬6:23) 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라
(골1:10) 주께 합당히 행하여 범사에 기쁘시게 하고 모든 선한 일에 열매를 맺게 하시며 하나님을 아는 것에 자라게 하시고
(엡4:13) 우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니
(고전4:20) 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라
[고후 4:10]  우리가 항상 예수 죽인 것을 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라

제 2 장 치유사역을 위한 실제적인 능력

제 1 절 치유사역을 위한 은사

  치유사역에서 성령의 은사 없이는 신유의 사역은 불가능하다 우리는 이 은사가 어떤 것인가 다시 한번 확인해 볼 필요가 있다
왜냐하면 오늘의 성령운동에 참여하는 많은 신학자들 가운데 영국의 성령운동가 도날드 지(Donald Gee)와 독일의 성령운동의 기수 아놀드 비틴저(Arnold Bittlinger)와 많은 신학자들이 이제까지의 은사에 대한 생각이 잘못 되었다고 보고 있으며 실제적으로 목회의 일선에서 사역하는 많은 분들이 현실과 맞지 아니하는 많은 부분들이 있음을 실감하고 있기 때문이다

본인도 이러한 사실 때문에 많은 어려움을 겪고 있었습니다 만약에 우리들이 은사에 대한 그릇된 선입관에 우리의 생각이 잡혀 있고 목회 사역에 제약을 받고 있어서 활용하지 못하거나 성령의 역사를 제한하거나 소멸시키거나 은사의 개발에 장애가 된다면 그것은 하나님의 원하는 뜻이 아니오 하나님의 능력을 제한하는 불의를 범할 수 있기 때문입니다

미국의 죤 윔버 목사도 은사에 대한 개념을 분명히 알고 난후 영분별의 은사를 개발하여 치유사역에서 놀라운 역사를 일으키는데 성공하고 있다고 많은 사람들에게 가르치고 있습니다
죤 윔버 목사의 선배 교수였던 교회 성장학 교수 피터 와그너 박사도 죤 윔버 목사와 가장 친밀했고 잘 알며 믿을 수 있던 동료 였음에도 불구하고 치유의 은사 활동이 배워서 된다는데 의문을 가졌던 사람이 였읍니다

그러나 현장을 참관한 결과는 결코 부정할 수 없는 사실로 나타났고 자신도 은사를 활용하여 놀라운 치유의 기적을 일으키며 ‘고도로 발달된 은사 갱신운동 즉 “성령의 제 3 의 물결”이 세계적으로 일어날 것이라고 예언했습니다’

제 2 절 은사에 대한 개념의 정리

(고전12;4-7)“은사(카리스마타)는 여러가지나 성령은 같고 직임(디아코니아)은 여러가지나 주는 같으며 또 역사(에네게마타)는 여러가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 하나님은 같으니 각 사람에게 성령의 나타남(파네로시스)을 주심은 유익하게 하려 하심이라”
(고전12;8-11) “어떤이에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을 어떤이에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을 다른이에게는 같은 성령으로 믿음을 어떤이에게는 한성령으로 병고치는 은사를 어떤이에게는 능력행함을 어떤이에게는 예언함을 어떤이에게는 영들 분별함을 다른이에게는 각종 방언 말함을 어떤이에게는 방언들 통역함을 주시나니 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 나누어 주시느니라” 

은사에 대한 개념이 오늘날까지 혼란된 이유는 용어에 대한 개념을 분명히 하지 못한데 원인이 있다
고전12;8-11에서 ‘어떤 이’에게 주어지는 것 9가지는 고정적으로 주어지는 디아코니아(직임)가 아니라 유동적으로 주어지는 파네로시스(성령의 나타남)이다
우리들이 주로 ‘은사’라고 불렀던 용어는 성령의 은사들 가운데 ‘성령의 나타남’이라는 용어가 더 정확하다 할 것이다
그럼에도 불구하고 우리는 이것을 ‘은사’라 부름으로 ‘직임’으로 주어지는 은사의 개념과 혼동하게 되었는데 그 이유는

첫째 혼란의 한가지 원인은 롬12;6에 기록된 은사는 직임(디아코니아)을 말하는데 ‘예언이라는 은사가 여기에 사용되었기 때문에 고전12;7의 예언(파네로시스)와 같은 것으로 보았으며 은사의 분류를 ‘직임’과 ‘나타남’을 동일하게 보는 혼란이 일어나고 은사의 개념이 흐려졌다
초대 교회에서는 은사가 강하게 일어났고 또 이러한 은사 자들이 자신들의 은사를 직분으로 활동하는 사람들이 많았다
로마서 12장에 나오는 예언의 은사는 이러한 사역자체를 말하고 있으며 또는 직임을 가지고 사역하는 사람을 의미하고 있습니다 
그래서 고전 12;7의 ‘성령의 나타남’을 고정적으로 나누어주는 ‘직임’과 같은 것으로만 생각하는 고정 관념의 틀에 박혀서 ‘은사’라고 불러 버리고 말았다

둘째 혼란의 이유는 고전12;28에 나오는 ‘병고치는 은사’‘방언’이라는 은사가 고전 12;7의 은사와 똑 같은 개념으로 사용된 것으로 생각했기 때문이었다
특별히 여기에서는 뒤에 계속되는 고전12;30의 나오는 문맥을 보면 ‘병고치는 은사를 가진 자‘ ‘방언을 말하는 자’‘통역하는 자’라고 분명히 ‘직임(디아코니아)’을 말하고 있음에도 불구하고 고전12;7의 은사(나타남)와 동일한 의미로 보았기 때문에 고전12:30 절의 다른 은사 즉 사도와 선지자와 교사와 같은 고정적인 개념으로 이해하게 되고 고전 12;7의 ‘병고치는 은사’도 고정적으로 주어진 것으로 생각하게 되었다
물론 성령이 계속적으로 역사하면 고정적으로 보이겠지만...
 
셋째 고전 12;31의 “ 너희는 더욱 큰 은사를 사모하라...”는 이 용어 때문에 어떤 사람에게는 큰 은사를 주고 어떤 사람에게는 적은 은사를 주는 것으로 생각하게 되었다
성경 해석의 기본 원칙상 문자 적인 의미가 ‘나타남’이라면 문맥적으로나 성경 적인 전체 맥락에서도 일치해야 하는데 사도 바울은 고린도의 교인들이 자신의 은사가 더 큰 은사라고 자랑하는 교인들을 깨우치기 위하여 서신을 보낸 뜻은 분명히 큰 은사 적은 은사가 없다는 것을 말하기 위한 것인데 어찌하여 이곳에서 큰 은사를 사용했을까?
어찌하여 모든 주석들은 한결 같이 큰 은사가 13장의 사랑이라고 주석하고 있거나 혹은 침묵을 지키고 있을까 도저히 풀리지 않는 수수꺼기는 성령의 나타남이라는 개념에 대하여 확증하기 어려운 문제 였습니다

원어주석을 조사해 보아도 큰 은사로 주석하고 있습니다  영어 성경은 모두가 한결 같이  큰 은사로 표기하고 있으니 과연 나의 성경 해석이 잘 못 되었는가 하고 이를 위해 고심하던 중 어느 날 새벽 예배를 위해 일어났지만 잠이 들깬 비몽사몽간의 순간에 번개처럼 지나가는 빛은 ‘큰 은사’라는 용어의 “큰”이라는 단어는 “형용사가 아니라 부사다”라는 말씀으로 내 심령에 크게 들리는 것입니다   
벌떡 일어나 성경을 다시 읽어보니 그것은 분명 형용사로 기록은 되었지만 우리들이 일상 생활 가운데서 그런 용법이 얼마나 흔하게 사용되는가 하는 것입니다
문자로 기록하는 표기법은 우리들이 흔히 사용하는 구어 법과 다를 때가 많다 우리는 뜨거운 것을 먹으면서도 ‘시원하다고 말할 때가 많은 것이다

‘큰 사람이 되라’하는 말은 키 큰 사람이 되라는 말이 아니라 뜻을 높이 세우고 ‘크게 살아가라’라는 거와 같이 ‘너희는 더욱 은사를 크게 사모하라 그리하면 내가 또한 제일 좋은 길을 보이리라’ 이렇게 해석하면 전후 문맥에도 일치하고 고전 12장의 개념과도 성경 전체의 개념에도 일치하며 ‘성령의 나타남’이라는 개념과도 일치한다 
여기서는 형용사 용법으로 사용되었지만 ‘큰’은 형용사가 아니라 ‘크게’라는 부사라야 됩니다 

‘큰’이라는 헬라어의 원어인 ‘메이조나’가 어디에서 또 사용되었나 조사하니 이와 같이 사용된 원어는 마태복음 20;31에서  바디메오가 ‘더욱 크게 소리 질러’에서와 같이 부사로 사용된 곳이 있으니 더욱 분명해 졌습니다
헬라어 사전 “The Greek New Testment, Dictionary third edition. United Bible Societies” no 3187에 분명히 meizon; adv all the more 더욱 크게라는 비교급이나 최상급으로 설명하고 있고 A Concordance to the Greek Testament 에서도 분명해 졌습니다

넷째  다음으로 해결해야 할 문제는 고전 12;11절의 “이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시나니”라는 말은 은사가 주어지는 결정적인 개념으로 보이는데 ‘그 뜻대로 나눠주시는 것’이라는 11절의 뜻이 ‘성령의 나타남’과 어떻게 일치하느냐 하는 것입니다

언어(言語)와 문자(文字)는 항상 양면성을 가진 용어가 있습니다  믿음은 하나님 편에서 보면 절대적인 주권 적인 ‘은혜’로 주어지는 것이지만 인간 편에서 보면 ‘순종’인 것입니다 
이와 같이 나눠주는 것은 성령님의 입장에서는 나눠주는 것이요 나누어주시는 것을 받는 인간의 입장에서 보면 ‘나타남’인 것입니다
‘주어지다’의 헬라어 ‘디도타이(didotai)’는 현재의 계속적인 긴장상태를 나타내고 있다
즉 성령의 나타남은 단 한번 주시는 것으로 계속되는 것이 아니라 유동적인 상태로 주어진다는 것이다(아놀드 비틀링거著 정인찬 조원길 공역“은사와 은혜” 기독지혜사 1982년판  25p)

그러므로 항상 주어진 고정적인 상태의 이미 주어진 은사의 개념이 아니고 각 사람의 영으로부터 ,혼을 통하여, 육신을 뚫고 외적으로 나타나는 개념으로 이해되기 위하여  위의 네 문제가 다 해결되어야 하는데 우리들이 주로 ‘은사’라고 부르는 고전12;7의 ‘성령의 나타남’이란 것은 분명 한사람에게 한번 주어지면 계속적으로 주어지는 것이 아니라 우리들의 어떤 영적 조건과 상태에서 유동적으로 주어진다는 것이 분명해 졌습니다
안개 속에서 안개가 걷히고 은사(나타남)의 개념은 분명해진 것입니다
우리들이 흔히 은사라고 하는 고린도 전서12:7의 은사는 특별하게 어떤 사람에게만 고정적으로 주어진 “디아코니아”가 아니라 성령 받은 사람에게는 누구에게나 내주 하시는 성령께서 인간의 영과, 혼과, 육신을 뚫고 수시로 나타나기도 하며 때로는 소멸되기도 하는 “파네로시스” 것입니다  
하나님의 역사는 성령이 나타나시는 이러한 현상들을 통하여  과거에는 특별하게 기름 부으신 선지자를 통하여 여러 가지 하나님의 신비와 능력을 나타내시고 신약에는 약속의 성령으로 인침을 받은 모든 그리스도인들을 통하여 들어내시는 것입니다 신약의 성도는 택하신 족속이요 제사장들이며 거룩한 나라요 그의 소유된 백성으로 성령을 통하여 누구든지 하나님과 직접 교통할 수 있어서 하나님으로부터 말씀과 능력을 받을 수 있다는 것입니다

그러므로 구약 초기에는 하나님의 신의 감동이나 이상들이  특별한 사람들에게만 나타났고 이러한 하나님의 신에 감동을 받았던 사람들은 일반적인 사람들을 초월하는 지혜와 능력으로 하나님의 신령한 사역들을 감당하여 엘리야나 엘리사 같은 능력자가 되기도 했고 예레미아와 미가와 사무엘과 같은 선지자가 되기도 하고 요셉과 다니엘과 같은 지혜로운 사람이 되어 축복의 사람이 되기도 했다 
나중에는 이것이 제도적으로 기름 붓는 의식을 통하여 왕이나 제사장이나 선지자와 같은 직책을 부여했다
이렇게 사도들과 선지자들에게만 나타내시던 내적인 성령의 기름부음을 통한 성령의 나타남이 약속의 성령으로 인치심을 받고서 성령을 소멸치 않은 신약의 모든 그리스도인이라면 누구든지 다 이 성령의 나타남이 있게 되어 있고  또 나타나야 하나님의 일을 할 수 있는 하나님의 일군이 됩니다
성령이 나타내시는 여러 가지 신령한 성령의 기름부음이 없이 하는 사역은 인간이 하는 사역입니다
인간은 율법을 지킬 수도 없고 사람을 변화시키지도 깨닫게도 할 수 없습니다 성령만이 하나님께로 인도 할 수 있고 성령만이 율법을 지킬 수가 있고 성령과 더불어 하는 사역 즉 성령이 나타나는 사역만이 참되고 거짓이 없는 하나님의 참된 사역입니다 

(엡3:5) 이제 그의 거룩한 사도들과 선지자들에게 성령으로 나타내신 것같이 다른 세대에서는 사람의 아들들에게 알게 하지 아니하셨으니 
(벧전2:9) 오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라
(요일2:27) 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주안에 거하라

고전12:7절의 “성령의 나타남’은 각 사람의 영적 기질과 영성에 따라 ‘나타남’의 형태나 강도의 차이가 있을 뿐이요 우리들의 심령의 영적인 어떤 조건과 상태 하에서 나타난다고 보는 것이 상식적이요 목회선상의 실제 경험과도 일치하는 것이다

성경 해석학 상에도 문제가 없으며 실제적인 여러 현상들과도 일치하며 문자적, 역사적, 성경적, 신학적인 종합적 해석에도 전혀 하자가 없음이 분명해 졌고 모든 맥은 뚫렸으며 해답은 주어 졌습니다  
그러므로 이러한 “은사는 특별한 사람에게 특별한 사명을 감당하게 하기 위하여 주시는 것”이라는 정의는 잘못 되었으며 성령이 임재 하시고 내주 하신다면 이러한 성령의 역사는 당연히 있어야 된다는 것입니다
우리가 지금까지 이와 같이 은사에 대한 개념이 잘못 되었기 때문에 성령의 나타남을 제한해 왔고 은사를 받고도 의식하지 못하거나 활용한다는 생각이나 개발한다고 생각하는 것은 상상도 못했을 뿐만 아니라 오히려 비 성경적이라고 까지 생각해 오기도 했다 
그러므로 먼저 용어의 개념들을 다시 한번 정리하고 우리들이 말하고 있는 은사가 무엇인가? 분명하게 정의를 내리자

1. 은사(카리스마타);

교회의 지체들에게 주어지는 은혜의 선물을 말할 때 사용하는 용어로서 능력의 근원이 되는 하나님으로부터 주어진 결과를 나태 내는 의미를 지니고 있다
(롬1:11) 내가 너희 보기를 심히 원하는 것은 무슨 신령한 은사를 너희에게 나눠 주어 너희를 견고케 하려함이니
(롬6:23) 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라
(롬12:6) 우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니 혹 예언이면 믿음의 분수대로
(고전7:7) 나는 모든 사람이 나와 같기를 원하노라 그러나 각각 하나님께 받은 자기의 은사가 있으니 하나는 이러하고 하나는 저러하니라

2. 직임(디아코니아);

이 용어는 하나님으로부터 받은 은사가 직책으로 사용될 때에 사용되는 용어이다 주어진 각종 은사를 주로 사용하는 은사 자를 말하여 직임을 맡은 자라하며 이를 은사별로 분류하여 사도, 선지자, 목사, 교사, 복음전하는 자, 능력자(귀신 축사자), 병고치는 자(신유사역자), 서로 돕는 자(봉사자), 다스리는 자, 방언을 말하는 자 등으로 말하고 있다(고전12:28)     

(민7:5) 그것을 그들에게서 받아 레위인에게 주어 각기 직임대로 회막 봉사에 쓰게 할지니라
(민9:23) 곧 그들이 여호와의 명을 좇아 진을 치며 여호와의 명을 좇아 진행하고 또 모세로 전하신 여호와의 명을 따라 여호와의 직임을 지켰더라
(고전12:5) 직임은 여러 가지나 주는 같으며
고전 12:28 하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니 첫째는 사도요 둘째는 선지자요 셋째는 교사요 그 다음은 능력이요 그 다음은 병 고치는 은사와 서로 돕는 것과 다스리는 것과 각종 방언을 하는 것이라
엡 4:11 그가 혹은 사도로, 혹은 선지자로, 혹은 복음 전하는 자로, 혹은 목사와 교사로 주셨으니

교회의 직분은 보이는 유형적인 교회의 행정적인 직책이라면
직임은 보이지 않는 무형적인 교회의 영적인  신령한 직책이다

사도: 눅 6:13 밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열둘을 택하여 사도라 칭하셨으니
행 1:2 그의 택하신 사도들에게 성령으로 명하시고 승천하신 날까지의 일을 기록하였노라
행 1:25 봉사와 및 사도의 직무를 대신할 자를 보이시옵소서 유다는 이를 버리옵고 제 곳으로 갔나이다 하고
선지자: 민 11:29 모세가 그에게 이르되 네가 나를 위하여 시기하느냐 여호와께서 그 신을 그 모든 백성에게 주사 다 선지자 되게 하시기를 원하노라
민 12:6 이르시되 내 말을 들으라 너희 중에 선지자가 있으면 나 여호와가 이상으로 나를 그에게 알리기도 하고 꿈으로 그와 말하기도 하거니와
삼상 9:9 (옛적 이스라엘에 사람이 하나님께 가서 물으려 하면 말하기를 선견자에게로 가자 하였으니 지금 선지자라 하는 자를 옛적에는 선견자라 일컬었더라)
삼상 10:5 그 후에 네가 하나님의 산에 이르리니 그 곳에는 블레셋 사람의 영문이 있느니라 네가 그리로 가서 그 성읍으로 들어갈 때에 선지자의 무리가 산당에서부터 비파와 소고와 저와 수금을 앞세우고 예언하며 내려오는 것을 만날 것이요
삼상 10:10 그들이 산에 이를 때에 선지자의 무리가 그를 영접하고 하나님의 신이 사울에게 크게 임하므로 그가 그들 중에서 예언을 하니
왕상 13:20 저희가 상 앞에 앉았을 때에 여호와의 말씀이 그 사람을 데려온 선지자에게 임하니
 
3. 역사(에네게마타);

이 용어는 은사가 힘으로 나타나는 현상이나 작용하는 과정을 말 할 때 사용하는 용어로서 하나님의 활동하시는 사건을 말할 때 사용되어지는 용어이다

(막16:20) 제자들이 나가 두루 전파할쌔 주께서 함께 역사하사 그 따르는 표적으로 말씀을 확실히 증거하시니라)
(롬15:18) 그리스도께서 이방인들을 순종케 하기 위하여 나로 말미암아 말과 일이며 표적과 기사의 능력이며 성령의 능력으로 역사하신 것 외에는 내가 감히 말하지 아니하노라
(고후4:12) 그런즉 사망은 우리 안에서 역사하고 생명은 너희 안에서 역사 하느니라
(엡1:20) 그 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른 편에 앉히사
(엡3:7) 이 복음을 위하여 그의 능력이 역사하시는대로 내게 주신 하나님의 은혜의 선물을 따라 내가 일군이 되었노라
(엡3:20) 우리 가운데서 역사하시는 능력대로 우리의 온갖 구하는 것이나 생각하는 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게
(골1:29) 이를 위하여 나도 내 속에서 능력으로 역사하시는 이의 역사를 따라 힘을 다하여 수고하노라
(살후2:9) 악한 자의 임함은 사단의 역사를 따라 모든 능력과 표적과 거짓 기적과
(약5:16) 이러므로 너희 죄를 서로 고하며 병 낫기를 위하여 서로 기도하라 의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라

4. 성령의 나타남(파네로시스);

직임이라는 고정적인 은사에 대한 개념으로 유동적인 상태에서 나타나는 성령 사역에 대하여 표현된 용어로서 하나님의 신령한 여러 가지 역사가 성령을 통하여 나타나는 현상이나 결과를 말할 때 사용하는 용어로서 성전 삼고 내주 하시는 성령님이 각 사람의 영을 통하여 사람들의 혼(이성, 감정, 의지)이나 육신이 지각되어지는 현상을 말할 때 사용되는 용어이다

[고전 2:4] 내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타남과 능력으로 하여
[고전 12:7] 각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라
(요14:21) 나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라
(눅22:43) 사자가 하늘로부터 예수께 나타나 힘을 돕더라
(행2:43) 사람마다 두려워하는데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타나니
(행8:13) 시몬도 믿고 세례를 받은 후에 전심으로 빌립을 따라 다니며 그 나타나는 표적과 큰 능력을 보고 놀라니라
(고후4:10) 우리가 항상 예수 죽인 것을 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라

[설교자료] 나타남( manifestation)

구약에서는 하나님이 인간에게 발현되어 나타나서 말씀하시고 축복하시고 기적을 베푸시고 살아서 역사하시는 하시는 모습을 그리고 있다
이 나타남이라는 용어가 본 책의 중요 핵심 진리를 발견하게 한 단어이며 이 용어에서 성경의 핵심과 영적인 원리가 풀리는 용어임으로 여기에 나열한 나타남의 성구들은 성가시더라도 한번 깊이 묵상하시고 다음 장으로 넘어가는 것이 좋을 것이다
 
[창 12:7] 여호와께서 아브람에게 나타나 가라사대 내가 이 땅을 네 자손에게 주라 하신지라 그가 자기에게 나타나신 여호와를 위하여 그곳에 단을 쌓고
[창 17:1] 아브람의 구십 구세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라
[창 26:2] 여호와께서 이삭에게 나타나 가라사대 애굽으로 내려가지말고 내가 네게 지시하는 땅에 거하라
[창 26:24] 그 밤에 여호와께서 그에게 나타나 가라사대 나는 네 아비 아브라함의 하나님이니 두려워 말라 내 종 아브라함을 위하여 내가 너와 함께 있어 네게 복을 주어 네 자손으로 번성케 하리라 하신지라
[창 35:1] 하나님이 야곱에게 이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 거기 거하며 네가 네 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 거기서 단을 쌓으라 하신지라
[창 35:7] 그가 거기서 단을 쌓고 그곳을 엘벧엘이라 불렀으니 이는 그 형의 낯을 피할 때에 하나님이 그에게 거기서 나타나셨음이더라
[창 35:9]야곱이 밧단아람에서 돌아오매 하나님이 다시 야곱에게 나타나사 그에게 복을 주시고
[창 46:2] 밤에 하나님이 이상 중에 이스라엘에게 나타나시고 불러 가라사대 야곱아 야곱아 하시는지라 야곱이 가로되 내가 여기 있나이다 하매
[창 48:3] 요셉에게 이르되 이전에 가나안 땅 루스에서 전능한 하나님이 내게 나타나 복을 허락하여
[출 3:2] 여호와의 사자가 떨기나무 불꽃 가운데서 그에게 나타나시니라 그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 사라지지 아니하는지라
[출 3:16] 너는 가서 이스라엘 장로들을 모으고 그들에게 이르기를 여호와 너희 조상의 하나님 곧 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이 내게 나타나 이르시되 내가 실로 너희를 권고하여 너희가 애굽에서 당한 일을 보았노라
[출 4:1] 모세가 대답하여 가로되 그러나 그들이 나를 믿지 아니하며 내 말을 듣지 아니하고 이르기를 여호와께서 네게 나타나지 아니하셨다 하리이다
[출 4:5] 또 가라사대 이는 그들로 그 조상의 하나님 곧 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님 여호와가 네게 나타난 줄을 믿게 함이니라 하시고
[출 5:3] 그들이 가로되 히브리인의 하나님이 우리에게 나타나셨은즉 우리가 사흘길쯤 광야에 가서 우리 하나님 여호와께 희생을 드리려하오니 가기를 허락하소서 여호와께서 온역이나 칼로 우리를 치실까 두려워하나이다
[출 6:3] 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님으로 나타났으나 나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고
[출 15:6] 여호와여 주의 오른손이 권능으로 영광을 나타내시니이다 여호와여 주의 오른손이 원수를 부수시니이다
[출 16:10] 아론이 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하매 그들이 광야를 바라보니 여호와의 영광이 구름 속에 나타나더라
[레 9:4] 또 화목제를 위하여 여호와 앞에 드릴 수소와 수양을 취하고 또 기름 섞은 소제물을 가져오라 하라 오늘 여호와께서 너희에게 나타나실 것임이니라 하매
[레 9:6] 모세가 가로되 이는 여호와께서 너희에게 하라고 명하신 것이니 여호와의 영광이 너희에게 나타나리라
[레 9:23] 모세와 아론이 회막에 들어갔다가 나와서 백성에게 축복하매 여호와의 영광이 온 백성에게 나타나며
[레 16:2] 여호와께서 모세에게 이르시되 네 형 아론에게 이르라 성소의 장안 법궤 위 속죄소 앞에 무시로 들어오지 말아서 사망을 면하라 내가 구름 가운데서 속죄소 위에 나타남이니라
[민 9:15] 성막을 세운 날에 구름이 성막 곧 증거막을 덮었고 저녁이 되면 성막 위에 불 모양 같은 것이 나타나서 아침까지 이르렀으되
[민 14:10] 온 회중이 그들을 돌로 치려하는 동시에 여호와의 영광이 회막에서 이스라엘 모든 자손에게 나타나시니라
[민 16:19] 고라가 온 회중을 회막문에 모아 놓고 그 두 사람을 대적하려 하매 여호와의 영광이 온 회중에게 나타나시니라
[민 16:42] 회중이 모여 모세와 아론을 칠 때에 회막을 바라본즉 구름이 회막을 덮었고 여호와의 영광이 나타났더라
[민 20:6] 모세와 아론이 총회 앞을 떠나 회막 문에 이르러 엎드리매 여호와의 영광이 그들에게 나타나며
[민 20:13] 이스라엘 자손이 여호와와 다투었으므로 이를 므리바 물이라 하니라 여호와께서 그들 중에서 그 거룩함을 나타내셨더라
[민 27:14] 이는 신 광야에서 회중이 분쟁할제 너희가 내 명을 거역하고 그 물 가에서 나의 거룩함을 그들의 목전에 나타내지 아니하였음이니라 이 물은 신 광야 가데스의 므리바 물이니라
[신 4:35] 이것을 네게 나타내심은 여호와는 하나님이시요 그 외에는 다른 신이 없음을 네게 알게 하려 하심이니라
[신 31:15] 여호와께서 구름 기둥 가운데서 장막에 나타나시고 구름 기둥은 장막문 위에 머물렀더라
[신 32:51] 이는 너희가 신 광야 가데스의 므리바 물 가에서 이스라엘 자손 중 내게 범죄하여 나의 거룩함을 이스라엘 자손 중에서 나타내지 아니한 연고라
[삿 6:12] 여호와의 사자가 기드온에게 나타나 이르되 큰 용사여 여호와께서 너와 함께 계시도다
[삿 13:3] 여호와의 사자가 그 여인에게 나타나시고 그에게 이르시되 보라 네가 본래 잉태하지 못하므로 생산치 못하였으나 이제 잉태하여 아들을 낳으리니
[삿 13:21] 여호와의 사자가 마노아와 그 아내에게 다시 나타나지 아니하니 마노아가 이에 그가 여호와의 사자인줄 알고
[삼상 3:7] 사무엘이 아직 여호와를 알지 못하고 여호와의 말씀도 아직 그에게 나타나지 아니한 때라
[삼상 3:21] 여호와께서 실로에서 다시 나타나시되 여호와께서 실로에서 여호와의 말씀으로 사무엘에게 자기를 나타내시니
[삼하 22:26] 자비한 자에게는 주의 자비하심을 나타내시며 완전한 자에게는 주의 완전하심을 보이시며
[왕상 3:5] 기브온에서 밤에 여호와께서 솔로몬의 꿈에 나타나시니라 하나님이 이르시되 내가 네게 무엇을 줄꼬 너는 구하라
[왕상 9:2] 여호와께서 전에 기브온에서 나타나심 같이 다시 솔로몬에게 나타나사
[왕상 11:9]솔로몬이 마음을 돌이켜 이스라엘 하나님 여호와를 떠나므로 여호와께서 저에게 진노하시니라 여호와께서 일찌기 두번이나 저에게 나타나시고
[대하 1:7]이 밤에 하나님이 솔로몬에게 나타나사 이르시되 내가 네게 무엇을 줄꼬 너는 구하라
[대하 3:1] 솔로몬이 예루살렘 모리아산에 여호와의 전 건축하기를 시작하니 그곳은 전에 여호와께서 그 아비 다윗에게 나타나신 곳이요 여부스 사람 오르난의 타작마당에 다윗이 정한 곳이라
[대하 7:12] 밤에 여호와께서 솔로몬에게 나타나사 이르시되 내가 이미 네 기도를 듣고 이곳을 택하여 내게 제사하는 전을 삼았으니
[대하 32:31] 그러나 바벨론 방백들이 히스기야에게 사자를 보내어 그 땅에서 나타난 이적을 물을 때에 하나님이 히스기야를 떠나시고 그 심중에 있는 것을 다 알고자 하사 시험하셨더라
[에 1:4] 왕이 여러 날 곧 일백 팔십일 동안에 그 영화로운 나라의 부함과 위엄의 혁혁함을 나타내니라
[욥 10:16] 내가 머리를 높이 들면 주께서 사자처럼 나를 사냥하시며 내게 주의 기이한 능력을 다시 나타내시나이다
[시 17:7] 주께 피하는 자를 그 일어나 치는 자에게서 오른손으로 구원하시는 주여 주의 기이한 인자를 나타내소서
[시 18:25] 자비한 자에게는 주의 자비하심을 나타내시며 완전한 자에게는 주의 완전하심을 보이시며
[시 37:6] 네 의를 빛같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛같이 하시리로다
[시 68:35] 하나님이여 위엄을 성소에서 나타내시나이다 이스라엘의 하나님은 그 백성에게 힘과 능을 주시나니 하나님을 찬송할찌어다
[시 78:43]그 때에 하나님이 애굽에서 그 징조를, 소안 들에서 그 기사를 나타내사
[시 90:16] 주의 행사를 주의 종들에게 나타내시며 주의 영광을 저희 자손에게 나타내소서
[시 92:15] 여호와의 정직하심을 나타내리로다 여호와는 나의 바위시라 그에게는 불의가 없도다
[시 98:2] 여호와께서 그 구원을 알게 하시며 그 의를 열방의 목전에 명백히 나타내셨도다
[시 102:16] 대저 여호와께서 시온을 건설하시고 그 영광 중에 나타나셨음이라
[잠 14:33] 지혜는 명철한 자의 마음에 머물거니와 미련한 자의 속에 있는 것은 나타나느니라
[잠 20:11] 비록 아이라도 그 동작으로 자기의 품행의 청결하며 정직한 여부를 나타내느니라
[전 2:19]그 사람이 지혜자일찌 우매자일찌야 누가 알랴마는 내가 해 아래서 내 지혜를 나타내어 수고한 모든 결과를 저가 다 관리하리니 이것도 헛되도다
[전 5:3] 일이 많으면 꿈이 생기고 말이 많으면 우매자의 소리가 나타나느니라
[사 25:10] 여호와의 손이 이 산에 나타나시리니 모압이 거름물 속의 초개의 밟힘 같이 자기 처소에서 밟힐 것인즉
[사 40:5] 여호와의 영광이 나타나고 모든 육체가 그것을 함께 보리라 대저 여호와의 입이 말씀하셨느니라
[사 43:19]  보라 내가 새 일을 행하리니 이제 나타낼 것이라 너희가 그것을 알지 못하겠느냐 정녕히 내가 광야에 길과 사막에 강을 내리니
[사 49:3] 내게 이르시되 너는 나의 종이요 내 영광을 나타낼 이스라엘이라 하셨느니라
[사 49:9] 내가 잡혀 있는 자에게 이르기를 나오라 하며 흑암에 있는 자에게 나타나라 하리라 그들이 길에서 먹겠고 모든 자산에도 그들의 풀밭이 있을 것인즉
[사 52:10] 여호와께서 열방의 목전에서 그 거룩한 팔을 나타내셨으므로 모든 땅 끝까지도 우리 하나님의 구원을 보았도다
[사 53:1] 우리의 전한 것을 누가 믿었느뇨 여호와의 팔이 뉘게 나타났느뇨
[사 56:1] 여호와께서 이같이 말씀하시되 너희는 공평을 지키며 의를 행하라 나의 구원이 가까이 왔고 나의 의가 쉬 나타날 것임이라 하셨은즉
[사 60:2] 보라 어두움이 땅을 덮을 것이며 캄캄함이 만민을 가리우려니와 오직 여호와께서 네 위에 임하실 것이며 그 영광이 네 위에 나타나리니
[사 60:21] 네 백성이 다 의롭게 되어 영영히 땅을 차지하리니 그들은 나의 심은 가지요 나의 손으로 만든 것으로서 나의 영광을 나타낼 것인즉
[사 62:1] 나는 시온의 공의가 빛 같이, 예루살렘의 구원이 횃불 같이 나타나도록시온을 위하여 잠잠하지 아니하며 예루살렘을 위하여 쉬지 아니할 것인즉
[렘 33:6] 그러나 보라 내가 이 성을 치료하며 고쳐 낫게 하고 평강과 성실함에 풍성함을 그들에게 나타낼 것이며
[겔 7:9] 내가 너를 아껴 보지 아니하며 긍휼히 여기지도 아니하고 네 행위대로 너를 벌하여 너의 가증한 일이 너희 중에 나타나게 하리니 나 여호와가 치는 줄을 네가 알리라
[겔 38:18] 나 주 여호와가 말하노라 그 날에 곡이 이스라엘 땅을 치러 오면 내 노가 내 얼굴에 나타나리라
[겔 38:23] 이와 같이 내가 여러 나라의 눈에 내 존대함과 내 거룩함을 나타내어 나를 알게 하리니 그들이 나를 여호와인줄 알리라
[겔 39:21]내가 내 영광을 열국 중에 나타내어 열국으로 나의 행한 심판과 내가 그 위에 나타낸 권능을 보게 하리니
[단 2:19] 이에 이 은밀한 것이 밤에 이상으로 다니엘에게 나타나 보이매 다니엘이 하늘에 계신 하나님을 찬송하니라
[단 2:22] 그는 깊고 은밀한 일을 나타내시고 어두운데 있는 것을 아시며 또 빛이 그와 함께 있도다
[단 2:28] 오직 은밀한 것을 나타내실 자는 하늘에 계신 하나님이시라 그가 느부갓네살왕에게 후일에 될 일을 알게 하셨나이다 왕의 꿈 곧 왕이 침상에서 뇌 속으로 받은 이상은 이러하니이다
[단 2:47] 왕이 대답하여 다니엘에게 이르되 너희 하나님은 참으로 모든 신의 신이시요 모든 왕의 주재시로다 네가 능히 이 은밀한 것을 나타내었으니 네 하나님은 또 은밀한 것을 나타내시는 자시로다
[단 4:30] 나 왕이 말하여 가로되 이 큰 바벨론은 내가 능력과 권세로 건설하여 의 도성을 삼고 이것으로 내 위엄의 영광을 나타낸 것이 아니냐 하였더니
[단 8:1] 나 다니엘에게 처음에 나타난 이상 후 벨사살왕 삼년에 다시 이상이 나타나니라
[단 10:1] 바사 왕 고레스 삼년에 한 일이 벨드사살이라 이름한 다니엘에게 나타났는데 그 일이 참되니 곧 큰 전쟁에 관한 것이라 다니엘이 그 일을 분명히 알았고 그 이상을 깨달으니라
[슥 9:14] 여호와께서 그 위에 나타나서 그 살을 번개 같이 쏘아내실 것이며 주 여호와께서 나팔을 불리시며 남방 회리바람을 타고 행하실 것이라

제 3 절 성령의 기름부음과 성령의 나타남

(요일2:20) 너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라
(고후13:13) 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다

성령과의 영적인 교통이나 교류는 성령과 인간의 영이 서로 통하게 되어 서로 주거니 받거니 하는 것이기에 하나님으로부터 주어지는 여러 가지 신령한 일이나 초자연적인 하나님의 뜻이나 능력이나 사랑이나 지혜나 지식이나 믿음이나 신유나 말씀........등이 인간의 영에게 전달되어지거나 사람의 심령의 여러 가지 기쁨이나 슬픔이나 문제들이 성령에게 전달하거나 하소연하거나 하는 것이 성령과의 교통이라 할 것입니다
이 성령과의 교통이나 교류는
성령 측에서는 성령의 기름부음이라는 현상이나 성령의 나타남이라는 현상과
인간 편에서는 기도라는 수단과 방편을 통하여 쌍방간에 이루어지는데

성경에서 성령의 기름부음이라는 것은 구약시대에 하나님께서 왕을 세우거나 제사장을 세우실 때나 선지자를 세우실 때에 하나님 편에서 인간에게 하시는 일을 표현할 때에 이와 같은 용어를 사용하였다
이처럼 구약시대에는 하나님이 선지자나 제사장이나 왕을 선택하고 직접 임명하고 성령을 부어주는 형식을 취하거나 제사장을 통하여 권위를 인정하는 형식적인 절차를 택하실 때 사용되어지는 용어이지만 신약시대에서는 성령이 인간의 영과 접붙임(요15:1-10) 받은바 되어 있기 때문에 성령의 기름부음 즉 성령의 흐름이 인간의 영으로부터 혼이나 육신으로 전달되어 지거나 전이되어지는 현상을 말한다
이러한 성령의 흐름이 영과, 혼과, 육신을 뚫고 나타나는 그 과정을 신약 성경에서는 성령의 기름부음이라는 용어로 사용되어지고 있습니다

이 성령의 흐름의 결과로 나타나는 여러 가지 현상을 은사라 하고 나타나는 결과들을 열매로 말하고 있으며 그 형태의 여러 가지 모습에 따라서 직임이나 역사나 성령의 나타남이라는 표현을 사용하고 있다
그 여러 가지 성령 사역의 형태나 모습 가운데 성령의 흐름이 우리들의 이성이나 감정이나 의지에 지각되어지거나 육신이 지각되어지는 현상을 성경에서는 “성령의 나타남”이라(고전2:4-5,12:7)고 표현하고 이 성령의 나타나는 현상을 우리들은 넓은 의미에서는 하나님의 “은사”이기 때문에  우리들은 이 성령의 나타남을 속칭 “은사”라 부르기도 하는 것이다

성령의 나타나심을 주심은 성령께서 신앙생활의 유익과 축복의 유익을 가져오도록 하신다고 하는데 (고전12:7) 우리들에게 ‘지혜‘를 주시어 신령한 하나님과 하나님의 사정과 성령의 사역을 알게도 하시고 ’지식‘ 즉 사람이 이성으로 알 수 없는 직관적인 지식이나 영감을 통하여 어떤 사실을 알게 하거나 하며 성령이 우리의 마음에 부은바 되고 성령에 감동되어 ’예언‘의 말씀을 받게 하시고 우리의 입술을 통하여 영의 기도인 ’방언‘을 하게 하며 이 영의 기도인 방언을 알아듣는 ’통변‘을 하게 되고 성령의 흐름이 육신을 통하여 나타나는 능력으로 ’병을 고치기‘도하며 이 성령의 흐름이 입으로 나오는 말이나 손이나 몸을 통하여 귀신을 쫓아내는 ’능력‘을 주시기도 하며  인간이 스스로 주장하는 믿음이 아니라 성령께서 주시는 ’믿음‘(하나님께서 주시는 확고 부동한 믿음)으로서 기적을 일으키기도 한다

이러한 성령의 기름부음이 입술을 통하여 나타나면 방언이 되거나 통변이나 예언이 되어 흘러나오고 성령의 기름부음이 사역자의 손을 통하여  나타나면 환자에게나 다른 사람에게 전이(안수)되어 치유나 성령의 역사가 일어나거나 능력이 임하여 넘어지게도 되는 것이다
또한 성령의 기름부음이 영을 통하여 혼에 부어지면 우리의 이성은 성령의 가르침(영감)을 받고 성경의 뜻을 원래의 의미대로 이해하게 되거나 하나님이 주시는 개인에 대한 뜻이나 응답이나 하늘의 비밀이나 진리를 알게된다

(요일2:27) 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라
(요16:13) 그러하나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에게 알리시리라

그러므로 우리들이 흔히 ‘은사’라고 말하는 고전 12;7의 ‘성령의 나타남’은 주어지는 하나님의 선물이지만 성령의 흐름이 차단되어 우리들이 지각하지 못하거나 나타나지 않는 이유는 우리들 자신에게 여러 가지 성령께서 나타나기에 부적합한 장애가 있기 때문이다
성령의 나타남이 없으면 인간의 육성이 나타나게 되는데 이러한 육성을 “죄”(롬7:20)라 하며 이 죄가 영적인 능력으로 나타나는 현상을 “악”(마5:37)이라하고 이 죄와 악의 열매는 성경에서는 “육체의 일”(갈5:18-19)이라고 말하고 있다
그러므로 은사란 한편으로는 개발 (성령 사역에 대한 이해와 연구) 되고 몸을 쳐서 복종시키는 훈련 (기도와 십자가에 육을 죽임)으로 우리들의 혼과 육신이 영성화 되어져야 한다

(롬 7:20) 만일 내가 원치 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라
마 5:37 오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로 좇아 나느니라
육체의 일은 현저하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 (갈 5:19) 우상 숭배와 술수와 원수를 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당짓는 것과 분리함과 이단과 (갈 5:20) 투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라 전에 너희에게 경계한 것같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요 (갈 5:21)
오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 (갈 5:22) 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라 (갈 5:23)
그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라 (갈 5:24) 만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니 (갈 5:25)

문제는 다만 성령의 역사가 “어느 때” “어떤 조건”과 “어떤 상태”에서 나타나는가? 하는 문제와 이 은사가 “어떻게” 구체적인 현상으로 나타나며 “누구에게” 어떻게 인식되어지는가? 그리고 “왜”? 나타나느냐 하는 것이다
그러므로 “성령이 나타나는 상태와 조건”이 되도록 어떻게 기도하고 어떻게 훈련하는가 하는 문제만 남았습니다
이 말을 성경 적으로 표현하면
우리가 어떻게 성령을 쫓아 살며 어떻게 인도함을 받으며 어떻게 성령께서 우리를 도우시는가를 깨달으며 우리들이 어떻게 인식되어지고 느껴지며 알게 되는가 하는 것이다
우리가 성령과 어떻게 교통하는 하여야 하는가를 알아서 성령의 사역과 도우심을 통하여 어떻게 신앙 생활을 하며 성령 사역과 기름부음을 통하여 인간 적이거나 육신 적인 신앙생활이 아니라 영적인 신앙생활을 하는가 하는 것이다

우리가 성령님으로부터 능력을 받고 은혜를 받고 성령의 말하게 하심을 듣고 신령한 축복을 받고자 한다면 성령님을 구하고 찾고 두드려야 하는데 그렇게 할려면 이 성령님이 주시는 은사를 받고자 한다면 나의 몸을 성전 삼고 내주 하시는 성령을 소흘하게 취급하거나 거역하거나 훼방하지 말아야 하며 그에게 관심을 가지고 그를 대접하여야 한다 (마7:12)
관심을 가지고 대접한다는 것은 어떻게 내 영과 혼과 몸속에서 기름 부으시며 우리들이 어떻게 인식 할 수 있도록 나타나시는가 좀더 관심을 갖고 성령이 역사하실 때 즉 기름부음을 지각하는 것이며 성령의 인도함을 따르는 것이다
그리고 어떻게 하는 것이 계명을 지키고 예수님을 사랑하는 것인가(요14:21)를 아는 것이다

(마 7:7) 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니 (마 7:8) 구하는 이마다 얻을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라 (마 7:9) 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하면 돌을 주며 (마 7:10) 생선을 달라 하면 뱀을 줄 사람이 있겠느냐 (마7:11)너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐 (마 7:12) 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라
(요 14:21) 나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라
 
역자 주:  우리는 그 동안 이 성경 구절을 엉뚱하게 해석을 했다 7-11절까지는 기도에 관한 말씀으로 12절은 기독교의 황금 윤리로 해석했다
그러나 성경 해석은 반드시 문맥적으로 해석해야 한다 (마7:12)절의 “그러므로”란 접속어는 “결론적으로 말하자면”이라는 뜻이다 “구하고 찾고 두드리면 좋은 것(성령)을 주시지 않겠느냐? 그러므로 성령께 대접을 받고자 하는 대로 성령을 거역하지 말고 대접해라 성령만 내적으로 우리 영과 혼과 몸 속에서 역사 하면 율법의 완성을 이루고 성령이 진리의 길로 모든 것을 가르쳐 주시는 선지자이다”라는 신약 적인 영적 원리를 가르쳐 주시는 말씀인 것입니다 

(요일 2:27) 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주안에 거하라

대접을 하기 전에 먼저 관심을 가져야 할 것입니다  내 속에 성령이 임재 하시는지 없는지 확신하지 못하거나 혹은 성령의 인도하심을 지각하지 못하여 인도함을 따르지 못하거나 성령의 나타남을 지각하는 영적 감각(은사)가 없거나 성령이 나(교회)에게 하는 말을 듣지 못하는 귀의 영성으로는 성령으로부터 아무 것도 받을 수가 없는 것이다 

(롬 8:14) 무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라
(계 2:7) 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다 이기는 그에게는 내가 하나님의 낙원에 있는 생명나무의 과실을 주어 먹게 하리라

성령은 가장 좋은 것이요 마음 밭에 감추어진 보화인 것이며 하나님의 비밀과 영광을 아는 빛이며 천국의 모든 축복을 누릴 수 있는 천국을 여는 열쇠이요 우리가 율법을 지킬 수 있는 열쇠이기 때문입니다)

성령은 받았지만 성령이 나타나지 않는 이유는 자기 자신의 장애와 성령을 대접하지 않고 임재하신 성령을 방치하고 내주 하시는 성령님께 관심을 갖지도 않고 그를 슬프게 하고 근심하게 하기 때문입니다

(마7:12) 그러므로 무엇이든지 남(성령)에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남(성령)을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라

그러므로 은사의 개념이 특별한 사람에게 특별한 사명을 위하여 주시는 하나님의 은사로 생각해서는 특별한 사명을 받지 않았다는 자기 변명만 하면 되는 것이니 성령이 자신의 내부에서 역사하지 않는 것도 별로 부끄럽게 생각할 필요가 없게 되고 성령의 역사 하시는 여러 가지 현상에 대하여 느끼지도 지각하지 않아도 하등의 거리낌이 없는 성령에 대하여 무감각한 자가(엡4:19) 되고 지각이 둔 한자가(히5:14) 되어 은사가 나타나지 않거나 은사가 소멸하게 되어 성령으로 시작하였다가 육체로 마치는 자가 된다

갈 3:3 너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐
(엡 4:15) 오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라  (엡 4:16)그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느니라 (엡 4:17)그러므로 내가 이것을 말하며 주 안에서 증거하노니 이제부터는 이방인이 그 마음의 허망한 것으로 행함같이 너희는 행하지 말라 (엡 4:18)저희 총명이 어두워지고 저희 가운데 있는 무지함과 저희 마음이 굳어짐으로 말미암아 하나님의 생명에서 떠나 있도다 (엡 4:19) 저희가 감각 없는 자 되어 자신을 방탕에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로 행하되(엡 4:20) 오직 너희는 그리스도를 이같이 배우지 아니하였느니라 (엡 4:21) 진리가 예수 안에 있는 것같이 너희가 과연 그에게서 듣고 또한 그 안에서 가르침을 받았을진대 (엡 4:22) 너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어 버리고 (엡 4:23) 오직 심령으로 새롭게 되어 (엡 4:24) 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라

기도는 은사(성령의 나타남)의 개발과 훈련의 과정이며 방편입니다 은사는 크게 사모하여 부르짖고 구하며 찾고 두드리는 자에게는 주시고 나타난다
(고전 12:31) 너희는 더욱 큰(크게) 은사를 사모하라 내가 또한 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라

제 4 절 은사는 성령님이 주시는 것이지만 받는 인간 편에서는 개발되고 훈련 되어져야한다

성경 해석이 문자 적인 해석과 역사적 그리고 성경 적 해석이 일치해야 온전한 해석이라고 할 것입니다 문자 적이거나 문맥적인 관점에서 보아도 ‘큰 은사’란 의미가 성경이 원래 지적하고자 하는 뜻이 아니다
성경이 원래 말하는 바는 고린도 교인들이 서로 자기의 은사를 자랑하는 것을 못마땅하게 생각하면서 사도 바울은 이 서신을 기록 하였기 때문입니다
‘큰 은사’ ‘적은 은사’가 없고 은사는 사람마다 직임이나 직책이 다를 뿐 역사는 다 같은 하나의 성령의 나타남으로 되어진다는 요지이요 사람에 따라서 나타남(이 용어는 양면성을 가진 용어임으로 주는 입장에서 보면 나누어주는 것임)이 다른 형태로 나타난다는 말이 정확한 의미이다

“모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠주시느니라” 라는 고전12;11의 말씀이 다만 가만히 하나님의 처분만 기다리라는 뜻으로 쓰여지지 않았다는 것은 너무나 분명 하다